Le texte qui suit est basé sur la retranscription du podcast : Invisible cities.
Ce que vous entendez, c’est un enregistrement que j’ai pris l’été dernier dans les forêts du Népal, où j’étais pour des recherches. Je ne vais pas parler de ce travail aujourd’hui, mais il m’a fait réfléchir à ma propre imagination de la jungle. Pas l’endroit réel, pas la saleté, pas la sueur, pas les plantes, les animaux et les gens qui y vivent. C’est l’objet de mes recherches. Mais tout le temps que je faisais ce travail, je n’arrêtais pas de tomber sur des projections que j’avais emportées avec moi.
Cet imaginaire. C’est un mythe et pas seulement le mien. C’est le symptôme d’un problème plus large dans la façon dont nous pensons au monde naturel. En cette ère de changement climatique et d’extinction massive. Je pense qu’il est juste de dire que nous reconnaissons maintenant que notre relation avec la nature est malade. C’est un problème qui nous suit chez nous. Où que vous soyez chez vous, que ce soit dans une grande ville métropolitaine ou, dans mon cas, dans le Midwest américain.
Je suis rentré à la maison en pensant encore au danger des divers mythes que j’ai acceptés sur le monde naturel. Je sais qu’il n’y a pas de plus grande figure dans ces mythes que l’Amazonie. Nous l’imaginons vierge, intacte, débordante de biodiversité. Nous l’imaginons à la fois hostile, rempli de façons de mourir pendant des siècles, niant la possibilité d’une civilisation humaine durable en son sein.
Pour cette contradiction, nous l’avons appelé un paradis contrefait.
À l’heure actuelle, nous le brûlons jusqu’au sol, même si nous le reconnaissons comme le poumon de la terre, un puits de carbone essentiel pour notre planète qui se réchauffe. Pour être clair, je n’ai jamais mis les pieds en Amazonie. J’aimerais le faire un jour, mais pour l’instant, considérer tout cela comme un acte d’imagination élaboré.
Mieux encore, je dirais que mon projet est de faire une intervention sur ma propre imagination, en déballant ce seul mythe pernicieux. Les preuves pour dissiper l’Amazonie en tant que paradis contrefait existent depuis des siècles. Elle surgit du sol lui-même, des archives de l’empire, des récits de la tradition orale. Mais pour l’entendre, nous devons dépasser notre propre silence fabriqué. J’en suis venu à croire que si nous apprenions seulement à nous laisser écouter. La terre parle. Et. Le premier élément de cette preuve réduite au silence, littéralement le document appelé découverte de l’Amazonie.
Permettez-moi de partager avec vous son histoire. Nous sommes en 1541. Gonzalo Pizarro est le vice-gouverneur de Quito. Il est également le demi-frère de Francisco Pizarro, le tristement célèbre conquistador qui a dirigé les efforts de l’Espagne contre l’Empire inca afin de trouver l’Eldorado et la rumeur Terre de la Cannelle. Pizarro mène une expédition à l’intérieur des terres. Il veut voir où les rivières les mèneront. Un frère dominicain, Gaspar de Carvajal, fait partie de cette expédition. Le journal de Carl est ce que je vais utiliser pour baser cette reconstruction. Les colonisateurs espagnols, en proie à cette manie particulière de l’or, de l’argent et des épices, se construisent un petit bateau appelé brigantin ou brick. Leur descente de la rivière devient rapidement une grande privation.
Au début, les terres qu’ils ont traversées par voie fluviale sont inhabitées. C’est essentiel car leur principale méthode pour obtenir de la nourriture et des fournitures est de les voler. L’expédition meurt de faim sur les plus de 240 Espagnols qui ont quitté Quito, 140 40 sur les 4000 indigènes qu’ils ont enrôlés comme domestiques. 3000 meurent. Le commandant en second de Pizarro dans l’expédition, le capitaine Francisco de Orellana, propose à Pizarro de camper à Orellana, de prendre le bateau et un contingent d’environ 50 hommes pour trouver l’embouchure de la rivière et, espérons-le, de la nourriture, de ramener à Pizarro. Pizarro est d’accord. C’est là que l’expédition devient intéressante, acquiert le nom de découverte de l’Amazone que le Carvajal mettra dans son journal après plusieurs jours de voyage en aval du fleuve, au point où le fleuve coca se jette dans le fleuve Napo. Orellana et ses hommes sont submergés par la réclamation. Ils sont transportés par des centaines de feuilles du Brésil. Ils sont confrontés à un choix : faire demi-tour ou aller de l’avant. Plus profondément à l’intérieur. Ils vont de l’avant.
Confiant en notre Seigneur qu’il jugerait bon de préserver nos vies jusqu’à ce que nous trouvions notre issue.
Une issue. Carvajal signifie la mer. Leur seule issue sera de traverser la longueur de l’Amazone non découverte et d’arriver à l’embouchure de l’Atlantique, en descendant le fleuve dans leur brick, armés d’une poignée d’arbalètes et d’archivos. La grande privation de forêt inhabitée laisse place à un tout autre danger.
Nous avons entendu dans les villages de nombreux tambours qui appelaient le pays aux armes, si bien accordés qu’ils ont leurs propres harmonies, basses, ténors et aigus.
Plus en aval de la rivière, les accueillis étaient des tortues de nourriture, des lamantins, des poissons, des perdrix, des chats et des singes. Orellana lui rend l’hospitalité en informant le seigneur local de la colonie qu’il est ici pour représenter le Dieu unique.
Pas comme ceux qui marchaient dans les chemins de l’air. Vénérer les pierres et les images faites par l’homme.
Sous Dieu, il dit. Tout ce territoire au-delà appartient à Sa Majesté Don Carlos. En nature. Il reçoit un avertissement. Faites attention à ce que vous faites, car vous êtes peu nombreux et nombreux. Et nous sommes nombreux. Nous allons vous tuer. Ne vous arrêtez pas dans notre pays. C’était un avertissement juste, une gentillesse en fait. Les Espagnols descendent la rivière, rencontrant des gens de.
Une telle stature que chacun était plus grand d’une envergure que le chrétien le plus grand.
Entrer dans le domaine d’un seigneur. Ils appellent ça une fête. Et puis, en mai, un autre nommé Machado; qui exerce une influence sur le combat à des fins de combat, 50 000 hommes.
Couper une salle, décrire.
Des villages d’un blanc éclatant et un grand nombre de canoës, tous équipés pour le combat, aux couleurs vives, avec des escadrons formés de manière si ordonnée.
Ils se battent contre les sujets de Monte Pardo sur l’eau et par voie terrestre. Ils attaquent un village, puis sont pourchassés en canoë pendant deux jours d’affilée, sur une distance de 80 lieues.
Où il n’y avait pas de coup d’arbalète de village en village, et où celui qui était le plus éloigné du suivant n’était pas à une demi-lieue, et où il y avait une colonie qui s’étendait sur cinq lieues sans qu’il n’y ait d’espace d’une maison à l’autre, ce qui était une chose merveilleuse à voir.
Tout cela, note Carvajal, n’est que ce qu’ils peuvent voir par voie fluviale lorsqu’ils volent à l’intérieur des terres. Il est certain que cette province doit être plus peuplée, mieux dotée, plus étonnante, et ainsi de suite. Dans son journal, plus de terres densément peuplées, plus.
Des pays assez civilisés, plus riches et en argent.
Ils rament encore et encore. Devant se tenir à une distance de sécurité du rivage, ils rencontrent des fortifications et des établissements prétendant être des États vassaux de grandes puissances intérieures. Elles combattent des escadrons dirigés par des femmes capitaines, qui, selon Carvajal, doivent être les Amazones, dont l’une est si forte qu’elle.
L ‘ère de Saturne s’étend profondément dans l’un des adolescents brigands. Notre brigantin ressemblait à des porcs-épics.
C’est pour ces femmes que l’Amazonie devient l’Amazonie. Mais l’Amazonie de Carver Hall ressemble si peu à celle que l’histoire et la science se souviendront plutôt du Paradis contrefait. C’est une Amazonie débordante de vie humaine, avec des villes avec des routes massives menant à l’intérieur, avec des temples monumentaux, des maisons de pierre et de bois, riches en or et en argent et en beaux métiers de porcelaine, de coton, de laine. C’est une jungle qui choisit aussi de parler à ses envahisseurs. Un oiseau crie nous, nous Espagnols pour fuir, fuir ! Alors que les Espagnols campent et ce qu’ils croient être un bosquet sûr en fait, un bosquet sur le point d’attaquer. Ils fuient ces pauvres conquistadors, tirant et pillant leur chemin le long de l’Amazonie. Peu de temps après, ils reconnaissent que la rivière gonfle maintenant avec la marée de la mer. Carvajal termine son journal par un plaidoyer.
Un frère, Gaspard de Carvalho. Les moindres frères de l’ordre ont voulu raconter le déroulement et l’issue de notre voyage, non seulement pour le raconter et faire connaître la vérité dans toute cette affaire, mais aussi pour ôter la tentation à beaucoup de personnes qui voudraient publier exactement le contraire de ce que nous avons vécu et vu.
En fait, il est perdu dans l’histoire depuis des centaines d’années. Enfin publié en. Le milieu du 19ème siècle, mais même alors, plus comme une nouveauté. Où sont passés tous les peuples sédentaires taillés dans une salle décrite ? Il avait raison de craindre que son récit ne soit pas cru. La théorie dominante, la seule à part l’argument selon lequel elles n’ont jamais existé. Pas en si grand nombre. Ce n’est pas avec une telle densité et un tel développement que la maladie est mauvaise. Maladie portée par ces mêmes explorateurs et les expéditions qui les ont suivis. Une tache mortelle. Saignant à l’intérieur des terres le long du plus grand fleuve du monde. À quoi pensez-vous lorsque vous entendez chacun de ces deux mots ? Jungle ou forêt ? Quel sentiment chaque mot évoque-t-il ? En regardant la littérature scientifique sur l’Amazonie, j’ai vu et revu un mot était vierge. Comme dans immaculé de notre part. Nous insistons sur la distinction entre la civilisation et la nature sauvage, entre l’humain et le naturel. Dans la forêt, la civilisation peut surgir. Dans la jungle, nous nous sommes dit, la civilisation est impossible. Il s’agit d’un concept vieux de centaines, voire de milliers d’années, appelé déterminisme environnemental, selon lequel l’environnement dicte les qualités de la culture humaine qui en découle. C’est en partie un héritage direct de la logique impérialiste. Pourquoi les Européens sont-ils intrinsèquement supérieurs ? À l’époque d’Alana, c’était une hiérarchie ordonnée par Dieu. Au fil des siècles, elle devient une civilisation ordonnée par la science. Une sous-théorie spécifique du déterminisme environnemental s’est concentrée sur les tropiques. Les environnements tempérés où l’on pouvait trouver une forêt étaient considérés comme intrinsèquement meilleurs pour soutenir la vie humaine avancée par rapport aux environnements tropicaux où l’on pouvait trouver une jungle dont les habitants seraient donc primitifs. Il n’y en a que quelques autres. Des étapes logiques pour justifier l’abattage de cette jungle. L’imagination dans ce cas façonne la réalité matérielle. Il dicte où va le financement de la recherche, où l’industrie est autorisée à défricher la forêt pour faire paître le bétail ou cultiver du soja, où les mines seront dynamitées ou les rivières endiguées pour l’hydroélectricité.
Et aussi quelles histoires, quelles langues, histoires et cultures sont reconnues, valorisées, mémorisées et préservées ?
En dehors de ces processus institutionnels, d’autres histoires ont été transmises oralement, préservées par des actes de parole et de mémoire après une apocalypse de maladie et de violence. Je me tourne maintenant vers eux pour chercher d’autres voies. Historiquement, les gens ont compris notre relation avec le monde naturel. Dans les années 1990, un anthropologue a prétendu observer un ensemble de caractéristiques partagées dans les mythologies et les cosmologies des différentes cultures amazoniennes. Il l’a appelé le perspectivisme.
Cet anthropologue Eduardo Vivos de Castro a défini le perspectivisme comme. Les humains voient les autres humains comme des humains. Les humains voient les animaux comme des animaux. Cependant, parmi les animaux eux-mêmes, les animaux se considèrent comme des humains et des humains, surtout lorsqu’ils sont des proies. Comme des animaux parmi leur propre espèce. Les animaux se perçoivent eux-mêmes ou deviennent littéralement des êtres anthropomorphes vivant dans des communautés comme des villages humains, ayant des familles, des mariages, leurs propres compétences, technologies, habitudes et cultures à transmettre. C’était une citation directe. L’un d’entre eux, le jury brésilien, postule que l’âme est le corps dans un autre monde. Car l’inquiétude, l’âme, l’ombre et le reflet sont le même mot. Un phénomène linguistique similaire est documenté chez plusieurs autres groupes ethniques en Amazonie. C’est-à-dire, considérez l’âme comme le corps dans le monde de l’ombre. L’inquiétude dit aussi que le monde des esprits fait l’expérience du jour quand nous faisons l’expérience de la nuit. Mondes de l’ombre. Mondes inversés. Des mondes dans les mondes négatifs, des vies et des cultures sous la surface de ce que notre perspective limitée nous permet de voir. Parmi ces mondes invisibles, on trouve parfois des histoires de villes entières. Imaginaires urbains.
Un autre anthropologue, Fernando Santos Guerrero, décrit une histoire qu’il a entendue parmi l’inertie au Pérou dans les années 1970. Un chasseur blesse un tapir et suit ses traces dans une grotte. Dans la grotte, il trouve une jeune femme qui révèle que le tapir était sa mère. La jeune femme entraîne le chasseur plus profondément, et il se retrouve dans un hôpital où la mère est allongée sur une civière sous des lumières vives, tandis que les médecins enlèvent la grenaille de plomb de son corps avec des instruments métalliques brillants. Santos Carneiro témoigne de multiples histoires de villes souterraines ou sous-marines parmi plusieurs groupes autochtones du centre du Pérou.
Dans l’un d’eux, des jaguars sauvent une communauté des colons blancs en les invitant à vivre en ville sous la surface d’un lac. Dans d’autres histoires, ces villes sous la surface sont l’endroit d’où les Blancs sont venus pour la première fois, par exemple, dans l’une d’elles. Un jeune homme entend des bruits mystérieux alors qu’il traverse la surface d’un lac. Des vaches qui aboient, des armes à feu, même la circulation et des camions. Sa curiosité s’éveilla. Il essaie de savoir ce qui se passe. Il repêche un homme blanc à cause de cette erreur. Une invasion blanche s’ensuit. Il s’agit d’histoires contemporaines reflétant les engagements contemporains avec la colonisation et la vie urbaine. Mais si nous nous efforçons, selon Santos Guerrero, d’adopter une approche longue, longue et directe. Nous pouvons comprendre que ces histoires s’accumulent au fil du temps, que des détails spécifiques peuvent changer, mais les expériences de la vie urbaine parmi les indigènes d’Amazonie sont un souvenir culturel persistant. La terre et ses habitants, l’esprit humain, animal, sont tous capables de transformation, et chacun possède des points de vue uniques. Ce n’est qu’en passant d’un point de vue à l’autre que nous pouvons accéder à des vérités et à des connaissances profondes, qui, autrement, resteraient cachées sous la surface. Je ne peux pas prétendre laisser derrière moi ma propre subjectivité et ses contraintes. Je ne peux pas prétendre que je serais ouvert à cette histoire nouvellement révisée d’une Amazonie colonisée sans la science. Maintenant, pour le prouver. J’aimerais pouvoir le faire. Je crois que tant de choses qui ont été écœurées dans notre relation avec le monde naturel sont intégrées dans cette séparation entre la nature et la culture, la nature sauvage et la civilisation, une séparation qui nous encourage à extraire, à piller et à marchandiser. Alors que j’étais dans la forêt, je suis arrivé à une pensée que je ne pouvais pas nier. Il s’est enfoncé en moi sans que je le veuille consciemment, que le monde vivant autour de moi était capable de parler, qu’il y avait des choses qu’il me dirait si seulement je pouvais trouver comment écouter.
En janvier dernier, une équipe de chercheurs dirigée par Steven Rothstein et Antoine Thoresen a publié dans la revue scientifique un article anthropologique avec le provocateur « Of total 2000 years of garden urbanism in the upper Amazon ».
Dans cet article, ils décrivent les résultats de la cartographie de 300 km² dans la haute vallée de l’Équateur. Cela signifie qu’un Cessna a survolé ces 300 km², faisant rebondir un laser sur la surface de la canopée, formant une grille dense de points. Cela leur a permis, en substance, de voir à travers la canopée et de comprendre ce qui était caché sous sa surface. Ces points ont ensuite été assemblés numériquement en tuiles détaillées, à un kilomètre carré de l’uniformité bruyante de la surface de la canopée, une signature humaine apparaît. C’est une grille, une grille rectiligne. Il y a des grappes urbaines. Établissements urbains. Il y a des lignes qui s’arquent pour les relier ensemble. Routes interstitielles. Des villes invisibles. Roston et Dawson ont affirmé avoir découvert 6000 plates-formes, zones résidentielles et zones monumentales civiques. Des champs drainés pour l’agriculture sur la route excavée qui relie les centres urbains, une sorte de relais pour les voyageurs. Les preuves archéologiques sur les sites suggèrent que leur habitation a commencé il y a 2500 ans. Voici comment ils concluent l’article.
Une telle découverte, comme un autre exemple frappant de la sous-estimation de l’Amazonie, est à la fois patrimoniale, environnementale et culturelle, et donc indigène. Me voici maintenant, confondant la culture avec la nature, parce que ce que la science et l’histoire impériales ont nié et supprimé la terre s’est souvenu, son peuple l’a transmis dans des histoires orales, et enfin nos institutions ont redécouvert comment l’entendre. Ce souvenir, je suppose, pourrait être un acte de résistance, mais plus encore, je suis attiré par lui comme un acte de persistance, à l’abri de nos dénis. Patient au-delà du temps.
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